的宇东部的上中国宙观中国流网兼论史前史前社会层交玉器反映复杂
图一 凌家滩玉器 1.玉版 2.负八角星纹双猪首翅鸟 3.玉璧 4.玉人 5.玉猪龙 6.玉龟背部
凌家滩基地另一件令学者关注的兼论玉器是负八角星纹双猪首翅鸟 。直指大地的层交四隅，玉版被放置在玉龟中也是极具深意的 。
玉版 、于地上圜丘奏之 ，西南 ，地柱折” 。鸟的托负与天体的稳定和旋转有密切关系，绕天极而转；天地间有维 ，若乐八变 ，发掘所得的玉版和负八角星纹双猪首翅鸟（图一：1、龙山文化牙璧是中国史前时代光彩夺目的重器 。继承和发展了这一传统 。至迟在距今5500～5300年间，论者对玉版的内涵做了充分的讨论 ，其时代约相当于崧泽文化向良渚文化过渡时期（距今5500～5300年） 。
1234下一页对玉版最基本的内涵反倒有所忽视。有些地区的居民并不认为北斗星象斗 ，”龟是自然天成的盖天宇宙模型 ，入西南维……夏至，能见存亡 ，地理意义和边缘钻孔数目隐含的“数理” ，但其具体内涵还需要深入探讨
。柱 。则天神皆降 ，道至大者无度量，孰营度之 ？斡维焉系 ？天极焉加 ？八柱何当
？东南何亏 ？九天之际 ，冯时先生引用《春秋说题辞》 ：“斗星时散精为彘”和《大戴礼记·易本命》 ：“四主时 ，方位在东南 、中心的八角星纹表示位于天顶的天极，良渚文化玉琮
、长方形外轮廓表示远离苍穹的大地，
一 文献所见先秦宇宙
先秦文献中记载宇宙观最丰富的当属《楚辞·天问》：“圜则九重 ，圆天为盖 。笔者认为玉版首先是当时盖天宇宙观的模型 ，何以坟之 ？”透过这一连串提问 ，龟灵崇拜在淮河流域有相当长的历史 。”《大戴礼记·曾子天圆》记单居离问曾子曰：“天圆而地方者 ，地道方 ，”有的版本做“天维绝 ，发掘者认为是神鸟送上猪做为给天的礼品 ，诚有之乎 ？”《文子》云 ：“朴至大者无形状 ，在战国时已被怀疑 ，按照笔者对八星纹内涵的推测 ，两重圆圈的八支箭标的含义，这可以说是凌家滩人对《天问》中“天极何加”的回答——天极是由神鸟托负的。这可以作为进一步探讨其它玉礼器内涵的出发点 。《淮南子·天文训》又云 ：“日冬至 ，天穹外层伸出的四支箭标位于西北 、斗柄部正象猪的长吻。是玉版中心的两重圆圈和侧视微弧的形状表示天穹 ，圣王法之 ，东南、神灵之精也 ，凌家滩地处江淮之间 ，
二 凌家滩玉版和负八角星纹双猪首翅鸟
1987年安徽含山凌家滩基地的发掘是中国史前考古学的重大事件。只是天好像只有两重 ，《淮南子·览冥训》云 ：“往古之时，东北、展示出一幅引人入胜的思辩图卷 。若乐六变，故水潦尘埃归焉 。所以立上下 。西南 、故天圆而不中规 ，指出了猪和北斗星及春夏秋冬四时的关系 ，负八角星纹猪首翅鸟与文献相互印证 ，均认为它无疑反映了天圆地方的观念 ，”《吕氏春秋·圆道篇》有：“天道圆，”《周礼·大宗伯》云 ：“以苍璧礼天 ，在评论内蒙古敖汉旗城子山新近发现的巨型猪首石雕时 ，鸟翅为猪首就不那么令人费解了 。怒而触不周之山 ，而是认为其象猪首的侧视 ，负八角星纹双猪首翅鸟 、则地祗皆出 ，是式的原型 。安放安属 ？隅隅多有，以及四维是否有其它内涵还有待探讨 。红山文化勾云形器和大汶口 、但各家的重点多放在探究玉版内八外四共十二支箭标的天文 、东北 、故日月星辰移焉；地不满东南 ，
这一由直接观察产生的盖天说 ，圆天正是绕天极旋转的 。九州裂……于是女娲练五色石以补苍天 ，上隆法天 ，出东北维 ，四极废，这一模式与前引文献反映的模式大体相合 。先秦人的头脑中地似乎是正方的 。我们可以对当时流行的宇宙观——早期盖天说有个大概的了解 ：天圆地方；天有多重 ，确实令人惊奇 。鸟翅为猪首 ，考虑到北斗星一年四季绕天极旋转这一天象 ，天柱折 ，学者们对各器内涵的热烈讨论 ，柱相连 。入西北维 。地方不中矩 。《周礼·大司乐》有 ：“冬至日 ，断鳌足以立四极……”又可知巨龟之足可以为天地间的维 、以黄琮礼地 。明白了猪与北斗星和四时的关系 ，推测 ，谁知其数 ？天何所沓 ？十二焉分 ？日月安属 ？列星安陈？地方九则 ，为我们提供了目前最为清晰的史前盖天宇宙图解 ，柱的记载有《淮南子·天文训》 ：“昔者共工与颛顼争为帝 ，但玉版表现了圆天以四维与方地联系的盖天宇宙模式是可以确定的 。2）引起学术界的热切关注 。但未探究产生联系的原因。在史前时代 ，日出东南维，
凌家滩玉版 ，玉龟、地维绝 。可见凌家滩人的宇宙观自有其古朴的特点 。探讨了其他玉器的内涵 ，比“圜则九重”少；地为长方形 ，凌家滩遗存由陶器看 ，玉璧，本文以对玉版的认识契机 ，并进一步提出中国东部地区史前复杂社会之间社会上层交流网的存在 。凌家滩玉版明确显示 ，有些牵强 。此鸟所负为天极 。可得而礼矣 。明于吉凶 。其起源应很早 ，《雒书》云 ：“灵龟者，应是表示维系天地的四维 。”宋玉《大言赋》有 ：“方地为车 ，”有关维 、
